就按张仲景那个思维，张仲景的书上的东西来真实的观察人体，就刚才聊这样。还是这样，我们一定不要把我刚才讲的东西理解成为一种哲学呀，或者理解成一种心学啊或者理解成一个什么什么，它就是实实在在的，你只要按照做就行了，按照做你就会自得益处的，它是个真实益处之处，你如果老认为他是个哲学或者老认为她是这样，古人认识什么的，那你就始终没有切进去，你没有全身心的投入，如果你没有全身心投入的话，你就不能说自己爱好中医，因为真正的爱好中医者，他第一个要做到的就是他要全身心的投入，全身心地投入到学习经典当中，这样才能说明他是爱好中医的。现在很多人只是就跟叶公好龙一样，他打的爱好这个中医，实际上他是在爱好神秘文化，知道吧？神秘文化和中医是没有关系的，中医是个很实在的文化！很多所谓的爱好中医，他们在那爱好神秘文化是不对，那跟中医是两门进，所以我一直认为很多很多这个，我到现在也这么认为，很多很多这个民间的中医他们真的不属于中医，很多很多，只有符合《黄帝内经》的东西，只有符合我们中医本身的一套独立的诊疗体系这东西，他有独立的治疗体系，他有独立的东西，这东西才是中医，而且他必须得要是根基于经典，它必须得要这样才算中医，其他如果跟基于一些经验，比如说像很多你感冒了拔个罐，这不算中医，这算民间疗法，民间疗法是不能够登上大堂的，而我们现在聊的就是中医是能登上堂的。

我们按照张仲景的方法来看病，张仲景那个《伤寒论》怎么写？为什么张仲景写一个《伤寒论》呢？我们静下来就看看，很简单，张仲景说，“余宗族素多,向余二百。建安纪年以来,犹未十稔(年),其死亡者,三分有二”，就是张仲景原先是个大家族，古代都是家族生活，当然张仲景是大家族，他原先家族有200多人，结果有十年光景，就死了2/3，还剩70来口的人。他说为啥这都死了呢？就是因为得伤寒，得了伤寒不大家就死，所以张仲景要写一本书叫《伤寒杂病论》合为十卷。上卷有伤寒下卷有杂病，伤寒就是针对这个当时的人容易伤到寒，而得病之后一系列最后都死亡。当然了很多人考证说当时那个年代是中国有一个冰川期，这个汉代那个时候人特别冷，我们不管什么，我们就说张仲景的《伤寒论》就在说一个事，就是以伤寒为切入点，在告诉你人体的变化以及人该如何治疗？我们这时候就要问一个事，就是为什么我们现在要学伤寒，而很多人说伤寒，如果说伤寒，我们看这个序是很明白，我们不需要把《伤寒论》说的是非常伟大，什么“上以配天，下以配地”，我们就实在他说的很明白，《伤寒论》就是在讲一个伤寒的东西，但是我们要说如果你学会了《伤寒论》的眼睛你就会看伤暑，你就会看伤热，你就看伤风，你就会看伤燥，那么你只要会治伤寒，你风寒暑湿燥火都会治，你只要不会治伤寒你风寒暑湿燥火一个也都不一治，如果你会治外感风寒暑湿燥火，你就会治内伤七情，如果你外感六淫不会治，外伤七情你也一样不会治，所以说《伤寒论》为什么是根基来着？你只要把《伤寒论》写好了，其他都一通百通，如果你伤寒学不好，其他就不好。

现在人治伤寒：

那么我们说现在人伤寒学的好不好？我可以很确定不好，为什么？因为我们现在就在做他那时候人，就是为什么？如果说我们现在毕业生，我们现在大学的中医毕业生到临床正好赶上张仲景那个时期，张仲景也活着，他肯定还会说一遍，说“唉呀我老惨了”，“为什么呢？”“你看我们这一个家族人本来200来号人，一感冒之后一得伤寒之后找那些中医治，越治越就2/3都死了”，为什么？因为我们现在教的和他当时教的一模一样，不是真正治伤寒（？）。你看我们要是查当时的文献，伤寒，我们看孙思邈的伤寒，或者看任何一个人的伤寒，伤寒都这样。伤寒就是感受寒邪引起的病，分为1，中寒中风这个风寒感冒，风热感冒，表虚感冒，这个暑湿感冒，风寒感冒荆防败毒散，风热感冒银翘散，风湿，你看，当时的方子跟这个是类似，当时是风寒几个方子，比如说用冷水灌之，然后有各种各样方子很多很多。当时伤寒就这样，也就说当时的所有人都在搞一个事，就是说你这个人来啥病？我受了寒之后发热，我发热之后呢，你发热，发热，我的脑子中准备了七张只针对发药的方子，我看你是哪一张？发热还有没别的不舒服？你看啊舌苔腻，藿香正气散，一个发热，怎么难受？就怕冷，荆防败毒散。发热怎么办？发热热多寒少，银翘散，发热伴咳嗽。你看，以几个方来对治这个感冒的时候。那么同样道理，那么以此方式就治不好伤寒。

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那么张仲景说怎么治伤害？你看，张仲景告诉你，伤寒这病不该你们这么治，你们这个治法是看不到疾病的真相，那么伤寒怎么办？伤寒一日，太阳受之，脉若静者为不传，颇欲吐，。。伤寒二日三日四日五日。你看，整个张仲景把一个伤寒写成了一本书，伤寒就是一个伤寒，它写成一本书，而我们现在治伤寒，却用了几个方子，那么一定是大量的死亡，大量大量的死亡。如果再来一场瘟疫的话，我们一定还是死亡，中医还是会。或者是来一场伤寒，我们根本不可能。那么如果以此来类推的话，我们不会治伤寒。同样道理，我们也不会治伤别的。为什么？

如果正常情况下，《伤寒论》如果这么写的话，我们也可以确定《脾胃论》也应该这么写，对吧？假设一个人胃炎该怎么治？肯定也不能说胃炎哪分为几个方，这个香砂养胃丸，逍遥散，四逆散，这个失笑散，几个方。你看这样治不好这个胃炎，治不好的脾胃，那么脾胃正常应该怎么治？也是脾胃一日二日三日四日。。他一定是这样一个顺序，那么为什么这样顺序是对的？那样顺序是不对呢？

那么这样就来了！第一个方法，我们说第一个方法他只看到一个事，他看得很粗他没进去什么意思呢？就是你来之后，怎么不舒服？我伤寒了，那么就好我就给你治疗，那么这个方法一定是很粗的，甚至我用冷水灌，你不是热吗？热我就拿凉水浇你，用冷水灌一直灌你，你就灌凉了嘛，这个当时西方也流行这种方法，把你放到冰桶里头你就凉了，你虽然热啊，你热得很厉害，放冰桶就凉，现在西医还很多这样，你热拿冰块一降温就凉了嘛，肯定凉他能不凉吗？那么这个治疗方法，这个方法能不能成呢？肯定是不成的，那么真正的情况它的治疗为什么这样？为什么这个方法是不成的？你看这个方法，这个人并没有去看这个人体，他没有去看人体，他不看，他只是看这个病名，只是看这个“省疾问病务在口给”，他是“你怎么不舒服？伤寒，伤寒我就给你开个方。”，这就是“省疾问病务在口给”，那正常情况下应该怎么着？

伤寒怎么看这个人体：

我们要静下心来，我们要看这个人体。那么这时候我们就来了，伤寒怎么看这个人体？第一个，看这人体的话，我们就要×出你的伤寒，就是你人体在感受了寒邪之后所发生的各种各样的变化，因为你发生了各种各样变化。比如说，我们要说伤寒就是你感受了寒邪之后发生了各种各样的变化，比如说这是一个寒邪，寒邪入侵之后，入侵人体，它会发生唉唉两个变化，中风中寒，然后中风中寒，因为人体跟这个中风中寒的反应不一样，她又发生无数的变化，无数无数无数，然后再这个再有无数无数无数无数无数的变化，它都是发生各种各样变化，但是这个变化有个纲领，就是你会对这个寒气，比如说我们说张三受寒，一受寒唉呀我浑身都冷浑身都浑身都冷，你看太阳病很冷，因为寒邪来了就冷嘛，太阳寒就表现太阳紧，来了一个寒邪之后，我一受寒先受，唉呦有点受寒，我就拼命的怼她，拼命的怼他，拼命的怼寒邪之后我就大热大渴大汗出，我就一个劲的出汗，你看我就阳明病，一看来了个寒邪之后，唉呀来了个寒邪，大家都可以感受啊，我一下受到寒邪之后，唉呀我想把这个寒邪给顶出去，但是一想唉呀怼不过他，怼，半天顶顶不过去，一会热一会寒，一会热一会寒，唉，少阳病！那这样就会出现伤寒这三阳病，如果再久治不愈，再过几天还没好三阳受尽到三阴病，很虚弱，太阴少阴厥都会出现，那么整个寒都是一个寒邪引起六种状态都会出来，而且六种状态之后还会出现中风中寒，出现中风中寒之后还会出来各种各样的反应，大家都能体会到这反应吧？就同样一个寒邪。

所以我们说真正的受寒我们不能要，我们再看。我们为了更清晰的来了解这个寒这个病的治疗，我们再来举一个华佗曾经治疗伤寒的一个案例。曾经有一个人啊发热，苦热，有一个人因为受寒之后，就表现出寒热往来的症状，就是发热恶寒这么一个症状，怎么治？我们正常可能开麻黄汤。在华佗的医案当中有这么一个医案，他说怎么治？用冷水灌之，怎么用冷水灌，就拿冷水让他泼，冬天的时候，扒光衣服，冷水泼冷水泼冷水泼冷水泼，泼完之后，一定要泼满一百桶，一开始泼到前十桶他肯定越来越冷对吧？那么泼到第十捅到20捅的时候，它就冷冷冷就开始越来越热，大家都在冬天搓过雪球，知道吧？就是一开始冷他越来越热，你看这就是一个人对寒邪的反应，有人表现出冷来，有人表现出热来，那么这两个治疗方法就不一样，我们再把这个医案说完，然后他要求把人等到越来越热越来越热，等到壮热了，热得很厉害了，烦躁，热得很厉害了，好。也正好浇满一百桶了，把这东西一扔。拿被子一盖，盖上被子，一捂，汗出来，好了。你看这就是一个完整的一个人感受寒邪之后的一系列反应，也就是说一个人感受寒邪之后，他在不同的状态下它会有不同的反应，不同的反应，我们就需要用不同的治疗，这是第一个。

局部反应：

这也是我们真实的观察人体，这样我们看这病就这么回事，你就病就这么得的，我不是在这猜，因为你的病就对这个寒邪产生如此的反应，我看得很清晰。对吧？那么还有没有第二种可能性啊？有，什么可能性？我受了寒邪之后，我只动了我这一块，比如说我只有某一个局部受了寒邪，这种也非常多见，比如说我老寒腿，我就这个膝盖受寒了，或者我这个腰受寒了，这种非常多见，这时候它并没有产生一个全身的那么剧烈的反应，它只有局部的反应，或者是我久治不愈之后啊我使这个寒气，比如说我虽然一开始发生一个全身的反应，但是过一段时间之后我全身的反应过去了，我还是那个疾病这么一点不舒服，那可能就剩了一点这脖子这难受或者哪难受或者某个地方的难受，或者是引邪入里了，就产生一个局部的一个症状，这时候我们说它会表现什么不舒服呢？他就表现出卫气在通痛的过程中，卫气应该是卫气吧？人为什么会得病？人有卫气，卫气在周游的过程中遇到一个地方不通，它阻碍它难受，在那地方堵住了，他难受，他如果卫气通得很顺，它就不难受，哪怕有点寒邪，他只要卫气是通着的他不会感觉到不舒服的。这时候很不舒服就得病了。也就说天下之病。就这两种。一种我们就该叫伤寒。

第二种呢，我们就可以把它称为是杂病！所以合伤寒杂病论合16卷，但是我一定要说的是，并不是伤寒不能治杂病，杂病方不能用于伤寒，伤寒的方也可以用于杂病，我们接下来会一直聊，所以这时候就说明这些病，所谓杂病就是杂病很乱套吧？他就是某一个地方你也不知道他会受啥病。比如什么叫杂病，我胸部这个地方受了点寒很不通，这就成了一个杂病叫胸痹！阳微阴弦就胸痹，所以阴弦就是阴有寒，寒就凝到这个地方了，就凝到胸部了，就叫胸痹，我这个就是湿困在这个腰部这，就成了一个东西叫肾着，对吧？这就是伤寒和杂病，伤寒是一个人因为一个寒气之后产生了一系列人体的反应，各种各样反应，而杂病呢是它并没有产生或者是产生过了，当然我说伤寒含有很多治疗杂病的方子，一定要确定啊，这是合为16卷。

那么我们说如何来分析这个病人到底是伤寒还是杂病呢？我们就要静下心来看。我们这样，通过真实的看，那么张仲景给的方法就是脉诊，张仲景有脉诊也有详细的其它诊法，张仲景主要是脉诊也有望色，主要是这个啊，那么脉诊怎么摸呢？就是这时候我们要分析出来，这时候我们诊断已经很明确了吧？第一个，诊断他到底是，当然我们说不是这么诊断的，我们说一定要我们能做出这些区分来，这个病人是伤寒还是杂病？

那么伤寒它的特点是什么呢？它是一定会出现一系列的人体的反应，对吧？一个受寒之后你一受寒我全身都怕冷，我虽然可能是我局部受寒，但是我就后脖一受寒之后，我全身都因为这个受寒产生一个系列反应。那么我就说你这是伤寒，那么你的一系列变化都会沿六经变，永远不跑，伤寒一日太阳受之，二日阳明，三日少阳，或者伤寒一日脉什么，他就严格的按照这个方向跑，大家一定要回去看《伤寒论》就是这样写，他就沿着当当当当伤寒一日之后他这意思，那么当然在太阳病中下篇又涉及了很多很多杂病，就什么意思呢？就是你的伤寒没治好之后，它引起内里的某一个点的不通畅就引邪入里了，这时候他就产生一些类似于病理产物，就水饮哪淤血呀这一系列杂病的一些治疗，在这些治疗的时候我们就更进一步的分析。

摸脉：

那么摸脉怎么摸嘛？我们说这时候呢伤寒一定要明白六经是哪一经，对吧？刚才咱聊是人体对它的反应，对一个寒气的反应会出来六种，六经嘛，如果看过学过上半年的课的人都应该知道六经，它会产生六种各种各样的反应，那么它到底怎么反映？某一个反应该怎么治疗？在《伤寒论》里头都讲得很清晰很清晰，伤寒之后一开始太阳病受病，处于那种状态，然后又很通畅，这个阳明状态亢奋状态，然后过几天之后又到了或者是少阳状态，或者是什么，那么杂病相对来讲固定点，所以杂病我们一定要知道他是什么邪气？我们要知道邪气的性质，任何杂病来了之后，我们都要知道邪气性质，那么怎么知道呢？我们这时候就要知道，这时候我们看《伤寒论》，摸脉也这样，我们今天就讲如何摸脉来摸到它，我现在每一次我讲，我发现啊我说真的，我发现我在咱们学校推广脉诊推广得好费劲，我推广了这么一年多，怎么还没推广起来脉诊？我都教了一年了，还是很多人不会摸脉，为什么？大家已经一提到脉诊已经产生一种恐惧了，不知道大家为什么？被吓坏了。

脉诊很简单。脉诊要比任何的诊断都简单也公正。脉诊比问诊能简单，你问诊你问你哪不舒服？我头项强痛而恶寒，都很难问出来。你一摸，你是不是头项强痛而恶寒？说是，这都对。脉诊比什么都准。那么为什么你不准？还是这样，我们刚才聊的是，你没有没有法度，你不知道法度，你不知道脉诊的法度，那么脉诊怎么个法度呢？就很简单。